آخر الز مان شناسی عرفانی

Transkript

1 آخر الز مان شناسی عرفانی ( رساله نجات ) دکتر علی اکبر خانجانی

2 بسم اهلل الر حمن الر حیم عنوان کتاب : آخرالز مان شناسی عرفانی مؤلف : دکتر علی اکبر خانجانی تاریخ تألیف : 822//82 تعداد صفحه : 74 2

3 فهرست عناوین فصل او ل : معنای تکنولوژی )دوزخ شناسی( معنای هرمنوتیکی )تأویلی( تکنولوژی معنای تاریخی تکنولوژی معنای بشری تکنولوژی معنای دینی تکنولوژی... 8 فصل دو م : وجود و عشق... 3 فصل سو م : فلسفۀ تاریخ در قرآن یا فلسفۀ فلک زده گی... فصل چهارم : فلسفۀ مهلت ها و فرصت ها فصل پنجم : انواع و درجات عبودی ت فصل ششم : زمان شناسی عرفانی... فصل هفتم : عمر چیست فصل هشتم : زمان تنهائی... فصل نهم : منطق آخر الز مان فصل دهم : آخرالز مان خانواده فصل یازدهم : آخرالز مان حکومت ها فصل دوازدهم : شریعت آخرالز ماني فصل سیزدهم : رزق آخرالز مانی...62 فصل چهاردهم : حرکت جوهری یا زمان محم دی... فصل پانزدهم : تنهائی آخرالز مانی

4 او ل فصل معنای تکنولوژی )دوزخ شناسی( 4

5 بسم الل ه الظاهر معنای هرمنوتیکی )تأویلی( تکنولوژی - تکنولوژی در لغت از ریشۀ یونانی Techno بمعنای آشکار سازی و برون افکنیی و هویور و بیروز اسیت همانگونه که هایدگر به تفصیل بیان کرده است. و logy به معنای شناخت اسیت سیت تکنولیوژی یعنیی للی آشکار سازی و هوور و بروز. و تکنولوژی یک لل کامال بشری و مخلوق انسان است. سیت بمعنیای للی هویور و بیروز و آشیکار سیازی نفت و باطن بشر است. از این منظر باید تکنولوژی را لل قیامت ب ش ر ی ب ه ت ع ب ی ی ر ق ر آ ن ی ی د ا ن س ی ت ی ر ا ک ی ه د ر ق ی ر آ ن ق ی ا م ی ت آ ن ر و ز ی است که نوان اندرون انسان لیان و آشکار می شود. ولی تکنولوژی یک برون افکنی مجس و ماد ی است و لذا تکنولوژی للی تجس ی بخشییدن بیه امییال و آمیال بشری است و تالشی برای لینی ت بخشیدن به بوشت آرمانی نفت بشر است در لال خاک. ست تکنولوژی لل تجس بخشیدن به مدینۀ فاضله است. ست تکنولوژی انسان را از درون توی و سوچ می سازد و به برون می افکند و در بیرون رسوا می سازد و 2 در درون تنوا و هیچ و سوچ. همانطور که به زل قرآن قیامت لرصۀ تنوائی و بیکسی بشر نیز هست. ست نیویلیزم و سوچ سرستی و نیست انگاری از محصوالت فرهنگی و روانی تکنولوژی است. ست جاذبه و افسون و سرستش تکنولوژی لین نفت سرستی و خود سرستی بشر است زیرا تکنولوژی تجس د نفت بشر است. و ام ا باطن و نفت آدمی الیه ها و طبقات گوناگون دارد. که بطور کل ی می توان نفت آدمیی را بیه دو طبقیۀ نفت آگاه و نفت ناخود آگاه تقسی نمود. که تکنولوژی تجل ی و برون افکنی و هوور نفیت آگیاه اسیت یعنیی نفت ناطقه. و ا م ا ن ف ت آ گ ا ه ی ا ن ا ط ق ۀ ب ش ر ی ن ی ز ط ب ق ا ت د ا ر د ک ه ط ب ق ف ر ه ن گ د ی ن ی م ی ی ت ی و ا ن آ ن ی ر ا ب ی ه ن ف ی ت ا م ی ا ر ه و ن ف ی ت لو امیه و نفیت ملومیه و نفیت مطم ن یه و نفیت راضییه و نفیت مرضییه و نفیت وا یده تقسیی بنیدی کیرد کیه قلمرو لمومی نفت ناطقه و آگاه می باشند که البت ه هر کسی بسته به میزان معرفتش تا یکی از ایین طبقیات نفت بواسطۀ نور آگاهی ره برده است و اندکند که به مرتبۀ نفت وا ده که همان ذات است رسیده اند. و ام یا تکنولیوژی تجس ی و تعیی ن کیدامیک از طبقیات نفیت آگیاه و ناطقیه اسیت بیدون شیک نفیت ام یاره کیه بیرونی ترین و او لین طبقۀ نفت است قلمرو اصلی هوور تکنولیوژی اسیت و تکنولیوژی تمامیا هویور نفیت ام اره است.»ي و م ت ب ل ى الس رائ ر «الطارق 9»ي و م ي أ ت ال ت ك ل م ن ف س إ ال ب إ ذ ن ه ف م ن ه م ش ق ي و س عيد *ف أ م ا ال ذين ش ق وا ف ف ي الن ار ل ه م فيها ز فير و ش هيق *خال دين فيها ما دام ت الس ماوات و ال أ ر ض إ ال ما شاء ر ب ك إ ن ر ب ك ف ع ال ل ما ي ريد *و أ م ا ال ذين س ع د وا ف ف ي ال ج ن ة خال دين فيها ما دام ت الس ماوات و ال أ ر ض إ ال ما شاء ر ب ك ع طاء غ ي ر م ج ذ وذ * ف ال ت ك في م ر ي ة م م ا ي ع ب د هؤ الء ما ي ع ب د ون إ ال ك ما ي ع ب د آباؤ ه م م ن ق ب ل و إ ن ا ل م و ف وه م ن صيب ه م غ ي ر م ن ق وص «هود »ك ل ه م آتيه ي و م ال ق يام ة ف ر دا «مريم 9. همچنين:»و ل ق د ج ئ ت م ونا ف رادى ك ما خ ل ق ناك م أ و ل م ر ة«االنعام 99. و»إ ن ي و م ال ف ص ل ميقات ه م أ ج م عين «الدخان 9. 5

6 نفت ام اره همان نفت خواهنده و سلطه گر و بلعنده و آرزو سرور است یعنی نفت مستکبر و متکب یر و دنییا سرست. و این کیل معنیای انسیانی تکنولیوژی اسیت. تکنولیوژی در نفیت لو امیه راه نیدارد و نفیت لو امیه کیه نفت نادم از دنیا و کبر و کفر است سشت به تکنولوژی است و یا الاقل به آن شوقی ندارد. اگییر نفییت ام ییاره همییه قلمییرو کفییر و کبییر و دنیییا سرسییتی و بییازیگری و آرزو سییروری و سییلطه اسییت سییت تکنولوژی در یک کالم تجس د کفر بشر است که امیال کافرانۀ بشر را تجس می بخشد و ارضاء می کند. بیه همییین دلیییل در ردر قییدرتوای مییاد ی و کافرانییه در جوییان همانییا صییا بان برتییرین تکنولوژیوییا هسییتند کییه استکبار و به زبان امروزین امپریالیزم قرار دارد. تکنولوژی تجس کبر بشر است و کبر ه ذات کفر بشر است. و از آنجییا کییه فرمانییدق کییل قییوای نفییت ام ییارق آدمییی ابلیییت اسییت و ابلیییت سییلطان و بییانی کفییر اسییت سییت تکنولییوژی بییه بیییانی دگییر تجس یید نفییت ابلیسییی بشییر اسییت یعنییی تکنولییوژی مخلییوق ابلیسییی ت نفییت اسییت. تکنولوژی تجس د و هوور ابلیسی ت در جوان آخر الز مان است. و البت ه یادمان باشد که ابلییت تحیت امیر خیدا قرار دارد و بدون اذن او توان نزدیکی و سلطه بر انسان را ندارد. ست واضح است که جوان تکنولوژیکی جیایگزین و آلترنیاتیو ابلیسیی ب بوشیت مولیود اسیت. بیه همیین دلییل همۀ فلسفه ها و ایدئولوژیوای تکنولوژی محور و تکنولوژیست آشکارا کافر و ملحد و ضد دین هستند مثیل کاسیتالیزم و کمونیزم مارکسیستی. 2- معنای تاریخی تکنولوژی تکنولوژی یعنی ابزار سازی. و ابزارها به قصد لینی ت بخشیدن به آرزوهای دنیوی و ماد ی بشیر سدیید آمیده اند. او لین ابزاری که در تاریخ بشیر سیاخته شید همیان میاق بییل و کلنیگ ماننیدی بیود کیه بدسیت قابییل او لیین آدمکش تاریخ ساخته شد که کشاورزی می کرد. و ب ا ه م ی ا ن ا ب ی ز ا ر ب ی ر س ی ر ب ی ر ا د ر ی ه ا ب ی ی ل ک و ف ی ت و ا و ر ا ب ی ه قتل رسانید. تاریخ ابزار سازی و تکنولوژی سراسر بر خون استوار است و اراده به سلطه گری و برتری جیوئی و سیت و تجاوز. فلسفۀ تاریخ دورانوا در اندیشۀ مارکت اساسا درست است ولی نتیجه گیری نوائی میارکت از ایین مکاشیفه به خطا رفته است. در اندیشۀ تاریخی مارکت کل تاریخ بشر در ماد ه و معنایش معلول ابزار تولیید و تحیو ل و تکامیل ایین ابیزار در دست بشر است. در این اندیشه فرهنگ و مذهب و معنوی ت ه معلول و روبنای ابزار تولید و تکنولوژی است. ا ی ن ب ه ی ک ل ح ا ظ د ر س ت ا س ت ز ی ر ا م ذ ه ب ت ک ن و ل و ژ ی س ر س ی ت ا ن ک ی ه م ی ذ ه ب ش ی ر ک و ن ف ی ا ق ا س ی ت ت م ا م ی ا د ر خدمت سلطه و فظ و توسعۀ ابزار تولید و استحکام قدرت تکنولوژیکی است. ولی مارکت مذهب تو یدی انبیاء را نشناخت و آنرا ه در جرگۀ مخلوقات تکنولوژیکی قرار داد و انحرافش از اینجا آغاز شد. انحراف بینش مارکسیستی از اینجاست که او ماهی ت تکنولوژی را نشناخت و افسون و جیادوی مالیخولییائی و م س خ ک ن ن د ق آ ن ر ا ف ق ط م ع ل ی و ل م ا ل ک ی ی ت ب ی ر آ ن م ی ی د ا ن س ی ت و ل ی ذ ا ف ق ی ط ص ی ا ب ا ن ت ک ن و ل و ژ ی و ی ا ی برتیر و کیالن را تنوا بالث بدبختی و ست و فالکت بشری ت دانست و لذا با اییدئولوژی خیود یعنیی کمیونیزم برانیدازی مالکی یت بر ابزار تولید را طر ا ی کرد. میارکت ماهی یت کافرانیه و مسیتکبرانه و تجاوزکارانیۀ تکنولیوژی را بیه مثابیۀ تجس ی نفیت ام یارق بشیر درک نکرد. 6

7 فقط مؤمنان مخلص هستند که به اسارت تکنولوژی در نمی آیند و بواسطۀ آن مسخ و بیگانه و دیوانه نمیی شوند زیرا بر نفت امار ق خود ا اطه دارند. بنییابراین فلسییفۀ مارکسیسییتی دربییارق تییاریخ جوامیین بشییری و فرهنگوییا و سییاختار اجتمییالی اقتصییادی سیاسی خانواده گی دربارق افراد و جوامین کیاف ر و م ش ی ر ک و م ن ی ا ف ق ت ق ر ی ب ی ا د ر س ی ت و ل ی ی ن و ا ق ع ی ی ت ا س ی ت. ولی این قیانون ماترییالیزم دیالکتییک تیاریخی شیامل یال مؤمنیان مخلیص و دیین تو ییدی انبییای الویی نمیی ش و د. ز ی ر ا م ذ ه ب ل م ل ی ک ا ف ر ا ن ه م ا ن ا ب ز ا ر س ر س ت ی ا س ت ک ی ه ا س ی ا ر د ن ی ی ا س ر س ی ت ی و س ی ل ط ه گ ی ر ی ا س ی ت و ل ی ی ن خود سرستی است. و فقط خداسر س ت ا ن م خ ل ص ه س ی ت ن د ک ی ه ا ز ق ا ل ی د ق ا ی ی د ئ و ل و ژ ی و ا و ف ل س ی ف ه ه ی ا ی ت ک ن و ل و ژ ی س ی ت ی مثل کاسیتالیزم و کمونیزم مبر ا و استثناء هستند. مارکت ابزار تولید را موتور محرکۀ تکامل دورانوای تاریخی و جوامن بشری میی دانید. ایین بیرای جوامین غیر مؤمن )که لموما نین اند( مصداق دارد. در ق ی ق ت ه م ۀ م ک ا ت ب و م ذ ا ه ب و ن ظ ا م و ا ی غ ی ر ت و ی ی د ی م ا ه ی ت ی ا ت ک ن و ل و ژ ی س ی ت ی ع ن ی ی ا ب ی ز ا ر س ر س ی ت ه س ی ت ن د و ابزار سرستی مغز دنیا سرستی است که بیان واضحی از بت سرستی میی باشید. بیت سرسیتیوای الصیار کوین و قبل از اختراع ماشین ه بدلیل تکنولوژی و تکنیک و فنون برتری بود که در ساختن بت ها بکار می رفیت. و لذا با اختراع ماشین لصر بت سرستی سن تی بسر آمد و امروزه اتوموبیل و تلفن و تلویزییون و هواسیمیا و بمب ات است که سرستیده می شود بسیار شدیدتر از بت های سنگی و گلی و مفرغی. تکنولوژیزم نام دیگر بت سرستی است و این دو همواره در تاریخ امری وا د بوده اند. درواقن تیاریخ یاک بر بشری ت و بشری ت اک بر تاریخ جوامن همواره از آغاز تاکنون تکنولوژیزم یا میذهب اصیالت تکنییک بیه معنای مذهب اصالت برون افکنی نفت ام اره بوده است که به زبان ساده تر همان مذهب خود سرسیتی ام یاره و استکباری است و همیان هیور سرسیتی اسیت و هوسیبازی. و لیذا هر یه کیه تکنولیوژی سیشیرفته تیر شیده است هوسبازیوا و کفر بشری و سلطه و جوانخواری بشر ه شدیدتر شده است. 3- معنای بشری تکنولوژی تکنولوژی با این صفات بشری شناخته می شیود و معنیا و ماهی یت میی یابید: لشیق و اراده بیه بیرون افکنیی نفت ام اره و سرلت و شتاب فزاینده در تحقق این اراده. اگر کفر یزی جز نفت سرستی و آرزو سرستی و دنیا سرستی و هوسبازی و سلطه گری و شیووت سراکنیی و جلیوه گیری و خودسرسیتی و خودنمیائی فزاینیده و ب یروز یر و امییال جنیون آمییز نیسیت فقیط تکنولیوژی ساسخگوی این کفر است و الغیر. ست تکنولوژی همان تکنولوژی کفر بشر است. ه م ی ا ن ل ل ی ک ف ی ر و ر ز ی ا س ی ت س ی ت ب ی د و ن ش ی ک ا ل ق ی ا ء ک ن ن ی د ه و ا ل و ی ا م ب خ ی ش و و ی ی ک ن ن ی د ق ا ی ی ن ل ل ی ک س ی ی ج ی ز ا ب ل ی ی ت ن ی س ی ت. س ی ت ه م ی ۀ د ا ن ش ی م ن د ا ن ل ل ی و م و فنیون در قیقیت رسوالن ابلیت هستند. همانطور که در قرآن سخن از و ی شیاطین است. درواقن نوابغ للمیی فن یی سییام آوران و ی شیطانی می باشند. تکنولیوژی همیان للی تصیا ب جویان اسیت بیه قصید مسیل ط شیدن بیر جوانییان و مردمیان. در منطیق قرآنیی 2 تکنولوژی همان»لل بغیی«اسیت و خداونید میی فرمایید: «کیافران میی گوینید کیه میا لالمیانی و مؤمنیان 3 ابلوان هستند. بدانید آنچه که در نزد کافران است لل نیست بلکه اسباب بیازی اسیت کیه بواسیطۀ آن بیازی»إ ن الش ياطين ل ي وح ون إ لى أ و ل يائ ه م ل ي جاد ل وك م و إ ن أ ط ع ت م وه م إ ن ك م ل م ش ر ك ون «االنعام »و ما ت ف ر ق وا إ ال م ن ب ع د ما جاء ه م ال ع ل م ب غ يا ب ي ن ه م و ل و ال ك ل م ة س ب ق ت م ن ر ب ك إ لى أ ج ل م س م ى ل ق ض ي ب ي ن ه م و إ ن ال ذين أ ور ث وا ال ك تاب م ن ب ع د ه م ل في ش ك م ن ه م ريب «الشوری 59.»و آت ي ناه م ب ي نات م ن ال أ م ر ف م ا اخ ت ل ف وا إ ال م ن ب ع د ما جاء ه م ال ع ل م ب غ يا ب ي ن ه م إ ن ر ب ك ي ق ضي ب ي ن ه م ي و م ال ق يام ة فيما كان وا فيه ي خ ت ل ف ون «الجاثية 5. و»و م ا اخ ت ل ف ال ذين أ وت وا ال ك تاب إ ال م ن ب ع د ما جاء ه م ال ع ل م ب غ يا ب ي ن ه م و م ن ي ك ف ر ب آيات الل ه ف إ ن الل ه س ريع ال ح ساب «آل عمران 59. 3»و إ ذا قيل ل ه م آم ن وا ك ما آم ن الن اس قال وا أ ن ؤ م ن ك ما آم ن الس ف هاء أ ال إ ن ه م ه م الس ف هاء و لك ن ال ي ع ل م ون «البقره 3. همچنين:» قال وا ل ي س ع ل ي نا ف ي ال أ م ي ين س بيل و ي ق ول ون ع ل ى الل ه ال ك ذ ب و ه م ي ع ل م ون «آل عمران 77. 7

8 » می کنند و رسوا شده و هالک می گردند. لل در نزد ماست و بور یک از مؤمنان مخلصی کیه بخیواهی میی بخشی که بواسطۀ آن هدایت می شوند «. ست می بینی که بازی رسوائی و هالکت سه صفت لل کافران یا لل بغی است که تماما دربارق تکنولوژی و اهالی آن مصداق دارد. رسوائی همان معنای Techno بمعنای برون افکنی و آشکار سازی است. بازی و هالکت اصل از آن را امروزه در جوان شاهدی که همۀ بازیوای مالیخولیائی به هالکت تکنولیوژی بیازان می انجامد.»بازی«یکی دیگر از صفات ذاتی تکنولوژی در نزد انسیان اسیت کیه آدمیی در بیازی بیا آن ییک بازیچیۀ بیی اراده می شود و به واسطۀ تکنولوژی مملوک می گردد و دیوانه شده و دست به جنایت می زند. رسوائی و تنوائی دو صفت درجه یک انسان آخر الز مان است که دو صفت انسان قیامتی در قرآن است. بوترین معنیای»بازی«در ماهی یت تکنولیوژی امیروزه در کیامپیوتر آشیکار شیده اسیت کیه لرصیۀ اشید رسیوائی و بیازی و بازیچگی و هالکت و انودام است و تنوائی او. ست تکنولوژی نوایتا آن وسیله ای است که قیامت کافران را برسا می کند و آنوا را هالک می سیازد در اشید رسوائی و تنوائی و بازیچگی و بی اراده گی! در قیرآن میی خیوانی کیه»دوزخ آشیکار شید. ایین آشیکاری همیان تکنولیوژی اسیت. انسیان تکنولیوژی س ر س ت ب و ا س ط ۀ آ ن م س خ م ی ش و د و ب ه ز ب ی ا ن د ر س ی ت ت ی ر ر س ی خ م ی ی ش ی و د و ا ی ی ن س ی ق و د ا ن س ی ا ن د ر د ر ک ا س ی ف ل الس افلین است یعنی نفت و روان انسیان بیه اسیارت فیوالد و بتیون و قییر و تشعشیعات اتمیی درمیی آیید ایین 2 همان معنا در قرآن است که برخی از مردمان از سنگ ه سست ترند. 4- معنای دینی تکنولوژی بخیش لمیده ای از رواییات میذهبی در اسیالم و مسییحی ت و یویود و زرتشیت دربیارق نشیانه هیای آخرالز میان مربود به لصر تکنولوژی مدرن است که مقد مۀ قیامت و ساییان تیاریخ اسیت. یکیی از ایین نشیانه هیا نیولی 3 دج ال است که تماما مفووم تکنولیوژیکی دارد. ییا خیر دج یال کیه بیه درازی ندصید متیر اسیت و از دمیاغش دود خارج می شود و از مقعدی آتش مثل قطار هواسیما و موشک. و یا سیدا شدن سرنده های آهنین و آتش خوار که همان هواسیماها و موشک هایند. و یا روایت مربود به جاده شدن آسیمان و دهویا نشیانۀ دیگیر کیه 4 در قرآن نیز موجود است مثل سوراخ شدن آسمان و باری تشعشعات مرگبار کیه همیان سیوراخ شیدن الییۀ 5 اوزون است. و سرریز شدن دریاها که همان سونامی هاست بواسطۀ گیرم شیدن زمیین. کیه جملگیی اصیل تکنولوژی است. ست آخر الز مان یک واقعۀ تماما تکنولوژیکی است و در قرآن آمیده کیه کیافران زمیین و آسیمان را بیه فسیاد 6 می کشند. و این انواع آلودگیوای محیط زیست می باشد.»و ب ر ز ت ال ج حيم ل م ن ي رى«النازعات «ث م ق س ت ق ل وب ك م م ن ب ع د ذل ك ف ه ي ك ال ح جار ة أ و أ ش د ق س و ة و إ ن م ن ال ح جار ة ل ما ي ت ف ج ر م ن ه ال أ ن هار و إ ن م ن ها ل ما ي ق ف ي ر م ن ه ال ماء و إ ن م ن ها ل ما ي ه ب ط م ن خ ي ة الل ه و م ا الل ه ب غاف ل ع م ا ت ع م ل ون «البقره 77.» ق ل ك ون وا ح جار ة أ و ح ديدا«االسراء 75. «ف ات ق وا الن ار ال تي و ق ود ه ا الن اس و ال ح جار ة أ ع د ت ل ل كاف رين «البقره «أيها الناس ما بعث اهلل عز و جل نبيا إال و قد أنذر قومه الدجال و إن اهلل عز و جل قد أخره إلى يومكم هذا فمهما تشابه عليكم من أمره فإن ربكم ليس بأعور إنه يخرج على حمار عرض ما بين أذنيه ميل يخرج و معه جنة و نار و جبل من خبز و نهر من ماء«شيخ صدوق کمال الدين ج 2 ص 25.»يخوض البحار و تسير معه الشمس بين يديه جبل من دخان و خلفه جبل أبيض يرى الناس أنه طعام يخرج حين يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر خطوة حماره ميل تطوى له األرض منهال منهال ال يمر بماء إال غار إلى يوم القيامة«قطب الدين راوندی الخرائج ج 3 ص »و إ ذ ا الس ماء ف ر ج ت «المرسالت 9. 5»و إ ذ ا ال ب حار ف ج ر ت «االنفطار 3. 6»ظ ه ر ال ف ساد ف ي ال ب ر و ال ب ح ر ب ما ك س ب ت أ ي د ي الن اس ل ي ذيق ه م ب ع ض ال ذي ع م ل وا ل ع ل ه م ي ر ج ع ون «الروم 7. 8

9 س ت ت ک ن و ل و ژ ی ب ه م ع ن ی ا ی ب ی ر و ن ا ف ک ن ی ی ن ف ی ت ا م ی ا ر ه و ک ف ی ر ب ش ی ر د ر ب گ ش ی ا ی ش و ه و ی و ر د و ز خ ن ی ی ز ه س ی ت ک ی ه بقول سیامبر اسیالم میاد ق اصیلی دوزخ و غیذای اساسیی اهیل دوزخ میاد ه ای بنیام»نفیط«)نفیت( اسیت. و میی دانی که نفت غذای تکنولوژی است و تکنولیوژی سرسیتان. و امیروزه یدود یکصید هیزار کیاالی نفتیی تولیید می شود که در تغذیۀ بشر مدرن نیز بیه طیرق غییر مسیتقی للنیا دیور دارد. و بشیر آخرالز میان بشیر نفیت خوار است. بنابراین سر واضیح اسیت کیه مکتیب اصیالت تکنولیوژی بیا هیر توجییه و تکنولیوژی سرسیتی بیه معنیای بکیار گیری تکنولوژی در اسار و محور اهداف زندگی جوامن واضح ترین نماد کفر بشر میدرن اسیت هر نید کیه این تکنولوژی سرستی توجییه میذهبی شیود. تکنولیوژی نمیی توانید بعنیوان اسیار و محیور ییات جامعیه ای موجب هدایت و نجات آن جامعه باشد همانطور که شیطان را نمی توان بخدمت دین و نجات بشر گرفت و از دوزخ نمی توان مدینۀ فاضله و بوشت سدید آورد. تکنولوژی قلب دنیا سرستی و نفت سرستی و کفر و شیطان سرستی بشر است که للنا ه شاهدی که آدمویای تکنولوژی زده و تکنولوژی باز آشکارا کافر و ملحد و فاسد و دیوانیه و فاقید لقیل و اراده و ایمیان و لیز ت نفت هستند. همییانطور کییه شیییطان بالییث غفلییت و از خییود بیگانییه سییازی و نسیییان و خییود - فراموشییی انسییان اسییت. تکنولوژی قو ارترین و لطیف ترین معجزق ابلیت است و هیچ یزی ون تکنولوژی موجب جنون و جناییت در بشر نیست. ست واضح ا س ت ک ه ن م ی ت و ا ن ب ا ت ک ن و ل و ژ ی ب ر ت ی ر ب ی ه ج ن ی گ ب ی ا ا م ی ر ا ط و خ ط ی ر ا ت و م ف ا س ی د ت ک ن و ل ی و ژ ی ر ف ی ت همانطور که نمی توان بواسطۀ یک شیطان لطیف تر شیطان سن تی تری را از نفت خیود بیه بییرون افکنید و او را ساقط کرد. همۀ ولده های للمی فن ی دروغ و دام است همانطور کیه ولیده هیای شییطان. و اصیال تکنولیوژی غاییت افسونگری و ولده و ولید ابلیت است. سلطۀ تکنولوژی بر بشر مدرن از سلطۀ اربابان و شاهان در الصار گذشته بسییار لمییق تیر و لطییف تیر و مولک تر است. این سلطه همان سلطۀ ابلیت بر بشر است. شیطان بزرگ یا ابلیت همان تکنولوژی در معنای وسین کلمه است که خود ابرقدرتوا بیه مراتیب شیدیدتر از مردمان جوان تحت سلطه و اسارت آن و برده و مفلوک و دیوانۀ آن هستند. تکنولوژی مود دجالی ت است. همانطور که همۀ ولده های شیطان فقط ند روز او لش دلچسب و لذیذ می آید و لاقبت به فالکیت و هالکیت میی انجامید همیۀ ولیده هیای للمیی فنیی همینگونیه انید. خیرهیای اصیل از تکنولیوژی فقیط بیرای بیه دام انداختن انسان است و دربوای باغ سبز بوشت هستند که ون بر آن وارد شدی لین دوزخ است. و نیاجی آخرالز مییان نییز نییاجی انسیان از اسییارت تکنولیوژی اسییت و الغییر. زییرا تین و دل و روان و رو انسان و اخالق و وجدان و لقل و شرف و لصمت او تمامیا بیه سیای تکنولیوژی قربیانی شیده اسیت و ولیده های تکنولوژیکی. تکنولوژی و جوان صنعت درک اسفل الس افلین است که بقول قرآن انسان در آن نه می ماند و نه میی رود نه زنده است و نه مرده نه هست و نه نیست.»ث م ال ي م وت فيها و ال ي ح يى«االعلی 53. و»إ ن ه م ن ي أ ت ر ب ه م ج ر ما ف إ ن ل ه ج ه ن م ال ي م وت فيها و ال ي ح يى«طه 20. 9

10 تکنولوژی مظور غایت نبوغ ابلیت در نفت بشر است. و ا ی ن ا س ت ک ه د ر ر و ا ی ی ا ت د ی ن ی ی آ م ی د ه ک ی ه د ر آ خ ی ر ا ل ز م ی ا ن م ؤ م ن ی ا ن د ر ا ر ت ف ا ل ی ا ت و ب ی د و ر ا ز ش ی و ر ه ا و گ ی ا ه د ر غارها زندگی می کنند و در انتظار هوور ناجی بسر می برند و اینان تنوا افرادی از جوامین بشیرند کیه سیال 2 باقی مانده اند و نسل بشر را ه اینان ادامه می دهند و بمانند اصحاب کوف می باشند )للی ع( برای رهائی از دوزخ تکنولوژی هیچ راه ل تکنولوژیکی وجود ندارد و این نیوع راه یل هیا آخیرین ترفنید ابلیت است. آری! می سرسید که ست ه باید کرد آیا باید به غارها گریخت و لصر جر را از نو آغاز کرد یک راه ل کوت ا ه م د ت و م ی و ق ت ی و ج ی و د د ا ر د ک ی ه ب ا ی س ی ت ی ب ط ی و ر ا و ر ژ ا ن ی ت ب ی ه ا ج ی ر ا گ ذ ا ش ی ت و آ ن ا ی ن ک ی ه ت ا ی د امکییان بایسییتی از زنییدگی در شییورهای بییزرگ گریخییت و از اسییتفادق افراطییی و روزمییر ه از ابییزار و آالت تکنولوژیکی بخصو اتومبیل و تلفین و کیامپیوتر سرهییز نمیود و ایین اسیتفاده را بیه یداقل رسیانید و فقیط مربود به امور اورژانت و یاتی ساخت. و ام ا راه ل اساسی و قطعی و تاریخی همانا هوور ناجی مولود است که بوشت زمینی را سیت از بر ییدن این تمد ن تکنولوژیکی به بشری ت باقی مانده بر روی زمین هدیه می دهد. بوشیتی کیه مقد میه ای بیر بوشیت اخروی است که در قلمرو لقاء اهلل در لال خاک و قبل از قیامت کبری ممکن می شود. امروزه قلب و محور تقوی بایستی سرهییز از تکنولیوژی و فیرآورده هیای تکنولیوژیکی و ابتالئیات آن باشید. اینست معنای واقعی تقوای آخیر الز میانی. ایین بمعنیای دوری جسیتن از قلیب همیۀ مفاسید و جنیون و جناییات آخرالز مان است. تکنولوژی را بایستی ش و گوی و دهان و دست و سیای ابلییت دانسیت. تکنولیوژی تجس ید ابلییت اسیت و صنعت ه تجس د زمینی دوزخ. ست فرار از شورهای بزرگ و زندگی صنعتی و سناه بردن به زندگی طبیعی و روسیتائی کمتیرین کیاری اسیت که می توان کرد و باید کرد. این یداقل تیالی بیرای نجیات دیین و دنییا و دل و لقیل و وجیدان و لصیمت و سالمت است و استفاده از فرآورده های صنعتی را بیه یداقل ممکین رسیانیدن. ایین لیین گرییز از ابلییت و دوزخ است. و البته این گریز نیز فقط بواسطۀ یک بیداری و توبه ممکن می شود و الغیر. آنان که امام زمان را ه آورندق تکنولوژی های برتر می سندارند خود سخنگویان ابلیت و لین دج الند. امام زمییان بواسییطۀ وجییودی یییات بوشییتی را بییر زمییین بییه ارمغییان مییی آورد و خییط بطییالن بییر تییاریخ تمیید ن ت ک ن و ل و ژ ی ک ی ب ش ر م ی ک ش د و ب ه ب ش ر م ی ن م ا ی ا ن ی د ک ی ه ب ی د و ن ا ی ی ن ل ل ی ب غ ی ی و ب ی ا ا ت ک ی ا ء ب ی ه ل ل ی ل ی د ن ی خ ی و د م ی ی توانسته است که زمین را برای خود بوشت سازد. امام زمان هوور همۀ اسماء و صفات الوی است و مدینۀ فاضلۀ او مدینه ای در محدر سروردگار است. مدینۀ لقاء الوی است. مدینۀ لرفان ق است. همانطور که تاریخ تمد ن تکنولوژیکی بشر لرصۀ هوور و تجس نفت ام اره است. مدینۀ فاضلۀ امام زمانی و ت م د ن ا م ا م ی ل ر ص ۀ ه و و ر ن ف ت ر ا ض ی ه و م ر ض ی ی ه ا س ی ت و خ ی و د ا ی ش ی ا ن م ظ و ی ر ن ف ی ت و ا ی د ق ب ش ی ر ی و ب ل ک ی ه در اين مورد دقت کنيد به روايتی که تکنولوژی ارتباطات را نوع خاصی از شيطان معرفی کرده است: «کميل بن زياد ميگويد : علی )ع( قدم ميزد و )از شهر کوفه ) خارج می شد در حاليکه که من نيز به همراهشان بودم به محلی رسيده و گفتند : اينجا آرامگاه تو خواهد بود! پس با دست به راست و چپ اشاره کردند و گفتند : به زودی در آنجا خانه ها و قصر هايی بنا می شود در آن زمان اتاقی نيست که در آن شيطانی به نام"اريل" نباشد«بيان االئمه ج 5 ص 59 به نقل از کتاب شيخ محمد علی قاضی نجفی در مجموعه اخبار غريبه همچنين: كتاب منتظر تاريخ صفحه 5 منقول از كتاب بيان االئمه. اريل در زبان عربی معنای خاصی ندارد و محدثين تا کنون گمان داشتند که صرفا يک اسم در رديف اسم های عبری همانند ازازيل عزرائيل ميکائيل وامثالهم است و ليکن اخيرا دريافته اند که اين اصطالح يک کلمه التين است (Aerial( که در اين زمان مصطلح شده وبه معنای ارتباطات هوايی ميباشد ومردم بريتانيا آن را معادل شاخکهای هوايی در دستگاه های گيرنده به کار می برند و اکنون درعراق اشتباها به راديو وتلوزيون اريل اطالق ميشود. «إن اإلسالم بدأ غريبا و سيعود غريبا و كونوا في أهل ملتكم كأصحاب الكهف و إياكم أن تف وا أمركم قريب فإنه دين اهلل عز و جل الذي أو جب له التقية ألوليائه«إرشادالقلوب 2 ص إلى أهل أو ولد أو حميم أو 5

11 نفت وا دق هسیتی اسیت کیه کیل ک ا ئ ن ی ا ت ر ا ب ی ه خ ی د م ت ز م ی ی ن و ا ه ی ل ز م ی ی ن م ی ی ک ش ی ا ن د و ز م ی ی ن ر ا ج ن ی ا ت ن ع ی ی خداوند می سازد. و آن دورانی است که بقول قرآن زمین به نور خداوند مشعشن می شیود و همیۀ برکیات و رزق طی بۀ خود را ارزانی می دارد. از اییین دیییدگاه آخرالز مییان بییه معنییای سایییان تییاریخ هوییور و بییروز نفییت ام ییارق بشییر یعنییی تییاریخ تمیید ن تکنولوژیکی و استکباری و کافرانه است. خود تاریخ تمد ن تکنولوژیکی و تکنولوژی در ذاتش دارای هوی ت خود - برانیداز اسیت و بدسیت خیود برمیی ا ف ت د و ا ی ن ه م ا ن ص ف ت ک ف ر ا س ت ه م ی ا ن ط و ر ک ی ه ا ن س ی ا ن ت ک ن و ل ی و ژ ی ک ی م و ج ی و د ی ض ی د خ ی و ی ش و خصی خویشیتن است للیرغ میل خویش. ایدز کراک رادیوآکتیو همجنت گرائی نشیانه هیائی از ایین خیود برانیدازی ذاتیی انسیان تکنولیوژیکی در آخیر الز میان اسیت. تمید ن تکنولیوژیکی تمید نی بیه رهبیری ابلییت بیوده اسیت کیه در آخرالز مان به اوج خود رسیده و بر خود می شکند و در خود فرو می ساشد بومراه امیانش. در مجمولیۀ آرارمیان نشیان داده ایی کیه گونیه همیۀ فیرآورده هیای تمید ن تکنولیوژیکی ضید انسیانی ضید لقالنی و مالیخولیائی اسیت و همیۀ ارزی هیایش دییالکتیکی و خیود برانیداز اسیت و واژگیون سیاالر درسیت مثیل انسیان تکنولیوژیکی: طیب ضید سیالمتی لشیق ضید محب یت آزادی ضید ارادق بشیری دموکراسیی ضید مردمی و مذاهب ضد مذهب و ارتباطات ضد رابطه و برابری های ضد لدالت و... و هر یز و معنائی ضید خودی و نوایتا انسان ضد انسان! آیا این یک تمد ن و فرهنگ و تاریخ سراسر ابلیسی نیست در آخرالز مان همۀ این ضدی ت ها به اوج رسیده و در خود منفجر می شود و این انفجار آستانۀ هوور نیاجی و گشایش جن ات نعی است. مجموله آرار ما آماده گی لرفانی برای رویاروئی با نین وضعی تی است کیه در آن زندگی می کنی. در قلمرو تکنولوژی همۀ امور مالیخولیائی و دارای هوی تی واژگونسیاالرند و مالیخولییائی تیرین امیور همانیا دین و اخالق و معنوی ت هستند. و ل ی ذ ا ف ل س ی ف ه و ا ن د ی ش ی ه و ا س ی ا ر و ه و ی ی ت ب ش ی ر ب ا ق ی م ا ن ی د ه د ر س ی ی ط ر ق ت م ی د ن تکنولییوژیکی همانییا نیویلیییزم و اراده بییه قییدرت بییرای قییدرت اسییت و اییین مییذهب و مسییلک نوییائی تمیید ن تکنولیوژیکی در آخرالز میان اسیت کیه امیروزه در سراسیر جویان و در آ یاد بشیری شیاهدی هسیتی : سیو ی قدرت جنون و جناییت آخیرین مفیاهی باقیمانیده در آخرالز ماننید. و سیائر ارزشیوا و اد لاهیا در نیزد افیراد و گروهوا و دول و ابرقدرتوا تماما دروغین و نقاب ابلیت برای فریب دیگران اسیت کیه فیظ آن روز بیه روز شاقه تر می شود و لذا کفر سنوان مستمرا قو ارتر و رسوا تر میی شیود و در ایین واقعیه کومتویا و جوامین مذهبی تر د ار اشد نفاق و جنون و لذاب می شوند و آخرین انقالبات این لصر اصیل طغییان کفیر آشیکار برللیه نفاق است. و این آماده گی جوانی برای هوور قیقت و ناجی آخرالز مان است. زیرا از قلب این کفر آشییکار جوییانی افییراد و جریانییات مخلییص دینییی و لرفییانی بتییدری رخ مییی نماینیید و راه خییود را از تمیید ن تکنولوژیکی جدا می کنند این نخستین هسته های سیدایش هوور است که نخسیتین ییاران و سییروان نیاجی را می سرورد. و این رویاروئی تمامی ت کفیر آشیکار بیا تمامی یت دیین و ایمیان اسیت روییاروئی جنیون آشیکار بیا لقل. این رویاروئی معنای صنعت با طبیعت و فطرت بشری اسیت. لیذاب و آتیش موجیود در بطین صینعت و تکنولیوژی اسیت کیه بشیری ت را گیروه گیروه بسیوی طبیعیت و فطیرت و اخیالق و ایمیان سیوق میی دهید. ایین طبیعت گرائی روسوئی و از نوع هیپی گری نیست بلکه طبیعت گرائی لرفانی و اخالقی است. در قیقیت از ق و ق ر ا ی ط ب ق ی ۀ ه ف ی ت د و ز خ و د ر ک ا س ی ف ل ا ل س ی ا ف ل ی ن ا س ی ت ک ی ه د ر ب ن ج ی ا ت گ ش ی و د ه م ی ی ش ی و د ک ی ه ب ی ر آ س ی ت ا ن ۀ ا ی ی ن 2 گشایش همانا امام زمان در انتظار است که: بر جن ت من و لبودی یت مین و رضیایت مین وارد شیوید. و ایین سایییان تییاریخ بوشییت سییازی تکنولییوژیکی بشییر اسییت و سایییان تییاریخ اسییتکبار و نفییت ام ییاره. سایییان تییاریخ مالکی ییت و سییلطه و اسییتثمار. و سایییان تییاریخ دروغ و دروغییی بنییام تییاریخ تمیید ن! و تمیید ن قیقییی بمعنییای گردهمائی لاطفی ولرفانی بشر آغاز می شیود. و ایین سیرآغاز تیاریخ دوسیت داشیتن اسیت. بیرخالف تیاریخ تمید ن تکنولیوژیکی کیه تیاریخ سیلطه و نفیرت اسیت کیه لبیار لشیق بیر تین کیرده اسیت. ساییان تیاریخ دوزخ زمینی! دوزخی که رهبری یعنی ابلیت سیروانش را با شعار و ولیدق لشیق و آزادی بومیراه خیود کشیانید و ند هزار سال مرید و بازیچۀ خود کرد و در درک اسفل الس افلین سرنگون ساخت و از آن بیاال بیا سوزخنیدی 2»و أ ش ر ق ت ال أ ر ض ب ن ور ر ب ها...«الزمر 9.»ار ج ع ى إ لى ر ب ك ر اض ي ة م ر ض ي ة * ف اد خ لى فى ع ب اد ى * و اد خ لى ج ن تى «الفجر

12 نین گفت: شرم بر تو ای فرزند آدم که خدایت را رها کردی و مرا سیروی نمودی!! آیا خیدایت را و زمینیی را که برای تو آفریده بود کافی نیافتی که جوان را به فساد کشیدی تا رزق لذیذتری کسب کنی. تکنولوژی لرصۀ هوور دوزخ در لال خیاک اسیت. س ی ت ا ز ف ر و س ا ش ی ی ا ی ی ن د و ز خ ز م ی ن ی ی ن و ب ی ت ه و ی و ر ج ن ی ت است که با هوور ناجی مولود آغاز می شود. و ل ی ی ک ا ن س ا ن م ی ؤ م ن و ل ی ا ر ف و س ی ا ل ک س ی ی ر ا ل ی ی ا هلل ا ز ت ی ا ر ی خ س ی ب ق ت گ ر ف ت ی ه و ا ز د و ز خ خ ی ا ر ج ش ی د ه و ب ی ر جن یات نعیی سروردگیاری وارد میی شیود و البتیه امیامش را بیه تنویائی دییدار میی کنید و ایین دییدار شیاه کلیید گشایش درب بوشت زمینی است و نجات و رستگاری که معرفت بر آخرالز مان و تصیدیق معیارف آن مقد میۀ واجب این نجات می باشد. رهائی از دوزخ تکنولوژی قبل از هر یزی مسیتلزم معرفتیی یقینیی دربیارق وضین موجیود اسیت یعنیی دوزخ شناسی در همۀ ارکانش ال از ارتباطات دوزخی تغذیه و بوداشت و طب دوزخی محییط زیسیت دوزخیی فرهنگ و ادبیات و فلسفه های تقدیت دوزخ و فلسفه های سیاسی دوزخ و از همه مومتر مذهب و معنوی ت و لرفان دوزخی. و مجموله آرار ما شر دوزخ دوران ماست و لذا مطالعیه و درک و تصیدیق معیارف ایین مجموله از اه واجبات جوت خروج از دوزخ است و امری اجتناب ناسذیر است و تجربۀ کسیانی کیه از ایین معارف تاکنون برخوردار شده اند ج تی آشکار بر قانی ت این اد لاست کیه جملگیی ا سیار نجیات را فرییاد کرده اند و این کمت للوی را با فریاد تصیدیق نمیوده انید کیه: براسیتی دوزخیی جیز بیی معرفتیی نیسیت و 2 هرکه خود را شناخت نجات یافت! «ال مصيبة أشد من جهل«غررالحکم و درر الکلم ص 3. «نال الفوز األكبر من ظفر بمعرفة النفس«غرر الحکم و درر الکلم ص

13 فصل دو م وجود و عشق 3

14 در جوان هستی هر یزی خودی است زیرا نشانی از وجود داشتن است یعنی آیه ای از خداست که فقط تعداد بت اندکی بر روی زمین انسان هستند یعنی یزی هستند که نامش انسان است. اال انسیان هیر ییزی فقیط خیودی اسیت ولیی انسیان اگیر انسیان باشید برتیرین نشیانۀ وجیود اسیت یعنیی برتیرین نشیانۀ دور خداست و از منظر نین انسانی است که هر یزی خودی است و این معنیای»قطیب لیال امکیان«است. ست انسان موجب موجودی ت موجودات است بشرد آنکیه انسیان باشید. و ام یا انسیان بیودن یسیت و گونیه ممکن است. بودن انسانی ریمی دارد بوسعت جوان هستی که هیکیل شخصیی او مرکیز ایین داییره اسیت. او اگیر بیر ایین مرکز قیرار داشیته باشید دارای موجیودی تی جویانی و کائنیاتی اسیت. ایین نقطیه همیان لیری لظیی خداسیت و آنکه بر آن می نشیند بر جایگاه خدا نشسته است و اینست انسان! کل هر آنچه که تالی معنوی نامییده میی شیود تیالی بیرای ییافتن ایین نقطیه اسیت. ایین نقطیه در فرهنیگ میا موسوم به دل یا قلب است ولی نه قلب گوشتی. این نقطه را نقطۀ «ال«ه نامیده اند. ی ع ن ی ی ف ق ی ط د ر ا ک ن و ن ی ی ت ا س ی ت ک ی ه م ی ی ت ی و ا ن آ ن نقطیه را در خویشیتن یافت و بر آن قرار گرفت و خود شد یعنی انسان شد. یعنی جوان شد یعنی جانشین خدا در لال هستی شد. آدمییی در همییه جییا هسییت )در ذهیینش( اال در خییودی. هرگییاه کییه در هیییچ جییائی نباشیید در خویشییتن اسییت و خودی است. آدمی با همه و در همه هست اال با خود و در خودی. جاذبۀ زمیین او را بیا خیودی بیه لقیب می برد و اجازه نمی دهد که در اکنون مقی باشد. آدمی بدبختی ای جز اسارت زمان ندارد. آدموا جملگی ارتجالی و گذشیته گراینید و اسییر خطیورات خویشیند و لذا هرگز زندگی نمی کنند زیرا در ال نیستند همواره لقب هستند و لیذا هییچ شیناختی قیقیی بیر واقعی یت جاری یات و هستی خود ندارند و فقط گذشته ها را تفسیر می کنند. این همان معنای»غفلیت«در فرهنیگ قرآنی است که لل ت العلل همۀ خطاها و گناهان است. این همیان میرده گیی اسیت. یعنیی ییک نییروی گرییز از مرکز آدمی را از هستۀ مرکزی یات و هستی یعنی دلش به بیرون سرتاب می کند. این همیان نسییان و خیود فراموشی است. همان جنون است که منشأ جنایت است. این همان نبودن است. بودن ییا نبیودن در معنیای قیقیی فقیط از ایین منظیر مفویوم اسیت. و انسیان نیسیت و لیذا انسیانی ت درییائی از نظری ات و فلسفه جات و اوهام است که خود یکی از للیل جنگویا بیین افیراد و ملیل و تمد نواسیت. جنیگ بیین انسانوائی که نیستند این جنگ بین نبودن هاست و تالشی مذبو انیه بیرای بیودن. همیۀ اییدئولوژیوا نسیخه هائی برای بودن است: انسان بودن! ولی به نبودنی شدیدتر منجر می شود و به جنون و نسیانی هولناکتر. این نبرد بین اجنه و شییاطین اسیت کیه وجیود انسیانوا را تسیخیر کیرده انید. ایین نبیردی بیین انسیانوا نیسیت. نبردی بین شیاطین است برای تسخیر انسانوا. و قربانی این نبرد ه کسی جز انسان نیست. ا ی ن ی ه ن ی ی ر و ی ج ی ا د و ئ ی و ش ی ی ط ا ن ی ا س ی ت ک ی ه ا ن س ی ا ن ر ا ا ز م ق ی ر ه س ی ت ی ا ی د ف ی ن و ط ی ر د و ل ع ی ن م ی ی ک ن ی د و ب ی ه غربت و بیگانگی می کشاند در اشیاء و سائر انسانوا و در طبیعت و صنعت و مالکی ت ها و بت سرستی ها. انسانوا اروا سرگردان و اشبا بی خانمان هستند و همیه سشیت درب خانیۀ وجیود جیا مانیده انید. ایین اسیت لل یت و معنیای واقعیه ای کیه لشیق نامییده شیده اسیت کیه ییزی جیز تیالی بیرای راه ییافتن بیه خانیۀ وجیود دیگران نیست که تالشی ذاتا محکوم به شکست است. این وجود دزدی لشق خوانده شده است که همواره به لداوت و جنایت رسیده است. این کل داستان انسان در تاریخ تمد ن بوده است. ولی هیچکت نمی تواند دیگری را به خانۀ دل خود راه دهد و مقیمش کند زیرا اگر میی توانسیت خیودی بیر این خانه وارد می شد و از دربدری و غربت و فالکت نجات می یافت. 4

15 لاشق و معشوق کسانی هستند که می خواهند ماست ریخته ای را نذر یکدیگر کنند. یعنی خانیۀ دربسیته ای را که در تسخیر اجن ه و شیاطین است بیه همیدیگر هدییه کننید و ایثیار نماینید. و مید تی هرییک در سشیت درب خانیۀ دل طییرفین سرسییه میی زننید و مشییت و لگید میی زننید و لاقبیت فحیش میی دهنید و میی رونید و طیرف م ق ا ب ل ش ا ن ر ا م ت و ب ه خ ی ا ن ت م ی ی س ی ا ز ن د و ل ی ذ ا ا ز ا و ا ن ت ق ی ا م م ی ی س ی ت ا ن ن د. ا ی ی ن ک ی ل داسیتان لشیق بیازی بشیر در تاریخ است. هیچکت نمی تواند درب خانۀ دل دیگری را باز کند ون اگر میی توانسیت درب خانیۀ دل خیود را میی گشیود کییه راز و رمییزی را بوتییر مییی دانسییت. فقییط کسییی مییی توانیید درب دل خانییۀ دیگییران را بگشییاید و اجن ییه و ش ی ا ط ی ن آ ن ر ا ب ی ر و ن ک ن ی د و ص ی ا ب ش ر ا و ا ر د خ ا ن ی ۀ و ج ی و د ی ن م ا ی ی د ک ی ه خ ی و د م ق ی ی د ل خ ی و د ب ا ش ی د و ص ی ا ب د ل باشد یعنی صا ب وجود باشد و این جز لارف واصل و انسان قیقی نیست. ا ی ن س ت ک ه د ر و غ ی ی ب ز ر گ ت ی ر و ج ن ی و ن ی ج ن ا ی ی ت ب ی ا ر ت ر ا ز د ا س ی ت ا ن ل ش ی ق د ر ت ی ا ر ی خ گ ی ز ا ر ی ن ش ی د ه ا س ی ت و ه ر ی ه انسان از خود بیگانه تر می شود این داستان آتشین تر و هولناکتر و جناییت بیارتر میی شیود همچیون لصیر ما که همه نعرق لشق می زنند. این نعره از خود بیگانگی و دربدری و تسخیر شدگی انسان است. این نعیرق نابودی انسان است در تسخیر شیاطین و شیطان کبیری که نامش تکنولوژی است. ا ی ن ت ک ن و ل ی و ژ ی و ف ی ر آ و ر د ه ه ی ا ی ت ک ن و ل ی و ژ ی و م ا ل ک ی ی ت ه ی ا ی ت ک ن و ل ی و ژ ی ا س ی ت ک ی ه آ د م ی ی ر ا ا ز خ ی و د ب ی گ ا ن ی ه و آواره و دربدر و دیوانه ساخته است. این بت های تکنولیوژیکی از ییک بییل و ار ه تیا اتومبییل و کیامپیوتر و ک ا ر خ ا ن ه و ت ل و ی ز ی و ن و ت ل ف ن ا د ا م ه د ا ر د و ا ب ز ا ر و ا ش ی ا ی م ح ی ی ط ز ی س ی ت م ی ا و ت ی ی ل ب ی ا ر و ل ی ن ی ک م ی ا و د ر و دیوار خانۀ ما و مدرک و لنوان ما. و نیز آدموائی که در اطراف خود به بند کشییده ایی تحیت لنیوان لشیق و لاطفه و آنان را تطمین می کنی تا شاید روزی بتوانی وجودشان را تسخیر کنی. هایییدگر کییه لمییری دربییارق هسییتی انسییان اندیشیید لاقبییت ندانسییت کییه»هسییتی در دیگییران«و»هسییتی در جوان«و»هستی در زمان«جملگی ری»هستی در خویش«است و انسانی که در خویش نیست در هیچ جا و هیچکت نمی تواند باشد و محکوم به لیدم اسیت و بیر آ س ی ت ا ن ۀ ن ی س ی ت ی ج ی ا ن م ی ی ک ن ی د و ر و ز ب ی ه ر و ز ب ی ه هراسش از نابود شدن افزوده می گردد و دیوانه تر می شود. کسیی کیه در خیویش اسیت در کیل جویان اسیت و در قلیب زمیان مسیتقر اسیت و ییک انسیان کائنیاتی و فیوق تاریخی است که بر کل زمان و هستی ا اطۀ رو انی دارد. بقول بایزید بسطامی «جوان سر از بایزید بیود و بایزیدی در میان نبود «. کسی که در خویش است در همه کت و همه جای جوان دیور دارد یون خیدا. زییرا جانشیین خداسیت. و انسانی که در خویش نیست اصال نیست. و او خودی را لاشق می نامد که در قیقت لطش به وجود آمدن و موجود شدن و بودن است ولی سوراخ دلیا را لوضیی گرفتیه اسیت. او اگیر آنقیدر کیه بیا دیگیران مشیغول است و انه می زند و التمار می کند تا راهش دهند اگر سشت درب خانۀ دل خود صبر می کرد و تالی می ن م و د ر ا ه م ی ی ا ف ت و و ج و د م ی ی ا ف ت و آ ن گ ی ا ه م ی ی د ا ن س ی ت ک ی ه ا و ل ا ش ی ق ب ی ر ک س ی ی ن ب ی و د ه ا س ی ت ب ل ک ی ه م ب ی ت ال ب ی ه نابودی بوده و در جستجوی تصا ب وجود دیگران جان می کنده است. و ست از شکست مبتال به خاطرات بر باد رفتگی می شود و تا ابد در گذشته جا می ماند تا آنکه می میرد و جبرا به خود می آید. در مورد استعمال نام شيطان و هويت شيطانی برای تکنولوژی بويژه تکنولوژی ارتباطات دقت کنيد به روايت زير: «کميل بن زياد ميگويد : علی )ع( قدم ميزد و )از شهر کوفه ) خارج می شد در حاليکه که من نيز به همراهشان بودم به محلی رسيده و گفتند : اينجا آرامگاه تو خواهد بود! پس با دست به راست و چپ اشاره کردند و گفتند : به زودی در آنجا خانه ها و قصر هايی بنا می شود در آن زمان اتاقی نيست که در آن شيطانی به نام"اريل" نباشد«بيان االئمه ج 5 ص 59 به نقل از کتاب شيخ محمد علی قاضی نجفی در مجموعه اخبار غريبه همچنين: كتاب منتظر تاريخ صفحه 5 منقول از كتاب بيان االئمه. اريل در زبان عربی معنای خاصی ندارد و محدثين تا کنون گمان داشتند که صرفا يک اسم در رديف اسم های عبری همانند ازازيل عزرائيل ميکائيل وامثالهم است و ليکن اخيرا دريافته اند که اين اصطالح يک کلمه التين است (Aerial( که در اين زمان مصطلح شده وبه معنای ارتباطات هوايی ميباشد ومردم بريتانيا آن را معادل شاخکهای هوايی در دستگاه های گيرنده به کار می برند و اکنون درعراق اشتباها به راديو وتلوزيون اريل اطالق ميشود. 5

16 فقط آنکه مقی در خویش است دیگیران را هی دوسیت میی دارد. و ایین تنویا رابطیۀ سیال و بر یق و انسیانی است که درست در نقطۀ مقابل لشق قرار دارد و ضد لشق است. ست لشق درجۀ شدید و کامل دوست داشتن نیست بلکه کامال ضید آن اسیت. لشیق موید هویور اشید سیت و مکر و خف ت و خواری و ضاللت و تجاوز و خیانت است. و دوست داشتن تماما خیدمت و محب یت خالصیانه و بی توق ن است و این مقام انسانی است که خودی است. کسی که خودی نیست هیچکت و یزی را ه نمی شناسد و درک نمی کند و اصال نمی بینید و نمیی شینود. ست گونه می تواند به دیگران خدمتی کند و لاشق باشد. این لشق ابلیسیی اسیت و لیذا لشیق ضید لشیق است و سرقت وجود دیگران است که البته سرقتی همواره ناکام است. این لشق تاریخی و تکنولوژیکی و کافرانه است. ا ی ن ل ش ق ا ن س ا ن ب ی ی و ج ی و د ا س ی ت ک ی ه ن ی ی ا ز ی ر ا ا ی ث ی ا ر م ی ی نامد و همۀ ارزشوایش اینگونه وارونه هستند زیرا او لدمش را وجود سنداشته است و جای بیود و نبیود را لوضی گرفته است. ا ی ی ن ا ن س ی ا ن و ا ژ گ و ن س ی ا ال ر ا س ی ت و ل ی ذ ا ا گ ی ر م ی ذ ه ب ی ب ا ش ی د میذهبش هی ضید میذهب اسیت و خدایش همان ابلیت است و ابلیت را به نام خیدا میی سرسیتد. «آ ن ی ا ن ک ی ه ه ی و ا ی ن ف ی ت خ ی و د ر ا خ ی د ا م ی ی ن ا م ن ی د د ار هل لظیمی هستند» قرآن بنابراین محب ت و دوست داشتن از آن کسی است که وجود دارد و مقی در خویشتن است و نیین کسیی اهیل گذشت و سخاوت و ایثار است ون بر جای خدا نشسته است و لذا صا ب ر مت و کرامیت اسیت. و میابقی 2 مردم وجود ندارند. و بقول قرآن «نه زنده اند و نه مرده«یعنیی نیه هسیتند و نیه نیسیتند. بلکیه مفروضیند که باشند ولی نیستند. و لذا تمام زندگیشان فرضی و قرضی است. و بر این باورند کیه هییچکت قیدر آنویا را نشناخته است. گوئی که خود قدر خود را شناخته اند. این داستان کفر و ایمان است : ا ن س ا ن ی ک ه د ر ه ی ر ا ر ن ی ا ب و د ی ا س ی ت ( ک ی ا ف ر ) و ا ن س ی ا ن ی ک ی ه ا ی م ی ن ا س ی ت ز ی ی ر ا د ر خ ا ن ۀ و ج و د خ و د م س ت ق ر ا س ت و ا م ن ا س ی ت ی ع ن ی ی م ی ؤ م ن ا س ی ت ی ع ن ی ی ه س ی ت ی ا ی ت یأمین اسیت یون هسیتی منید است. ست لشق در لامۀ میردم و خاصیه آخرالز میان نیام مسیتعار و ابلیسیی ا سیار نیابودی و بیی وجیودی اسیت. بجای اینکه آدمی بگوید که من نیست و در ال نابود شدن لطفا مرا نجات دهید می گوید کیه مین لاشیق و می خواه هستی ام را نثار شما کن. اینست کیل معم یای مالیخولییائی لشیق آدمویای بیی وجیود. درواقین ایین لاشق می خواهد نابودی ای را نثار کند و هستی طرف مقابلش را به سرقت بیرد. اینسیت کیل منطیق نوفتیه در همۀ این نوع لشق ها. ست ق است که این مکر لظی و هل لظی به شکسیت و رسیوائی برسید زییرا خداست که صا ب اصلی وجود انسان است و وجود خودب خداست. کسی نمی تواند خیدا را فرییب دهید و او را بدزدد. این مکر و بازی با خود خداست و لذا مولکترین بازی بشر در تاریخ تمد ن تکنولوژیکی است. آدمی در بت ها از خود بیخیود شیده و خانیۀ وجیودی را از دسیت داده و دلیوی لشیق و ایثیار میی کنید. ایین همان دنیاسرستی است که در لصر افسون تکنولوژی به اوج خود رسیده است و لذا تکنولوژی سرست ترین انسانوا شدیدتر دلوی لشق می کنند و جوانخوار ترند که سیامبر این لشق همانا امپریالیست هیا میی باشیند و خدایشان ابلیت است. 3 قرآن می فرماید که: کسی دیگری را دوست می دارد که لاشق بر خدا باشد. ه کسی لاشق بر دیگری می شود کسی که از او وجود یافته باشد آنو وجودی الوی. سیت فقیط کسیی کیه در خانۀ دل خود مقی است و بر جای خدا نشسته است و از خدا وجود یافته اسیت لاشیق بیر او میی شیود و از این لشق همۀ مخلوقات و انسانوا را ه دوست می دارد. این انسان اهل محب ت است و الغیر. «أ ر أ ي ت م ن ات خ ذ إ له ه ه واه أ ف أ ن ت ت ك ون ع ل ي ه و كيال» الفرقان 93. «و م ن أ ض ل م م ن ات ب ع ه واه ب غ ي ر ه دى م ن الل ه إ ن الل ه ال ي ه د ي ال ق و م الظ ال مين» القصص 0. و»ان الشرک لظلم عظيم«لقمان 53. 2»ث م ال ي م وت فيها و ال ي ح يى«االعلی 53. و»إ ن ه م ن ي أ ت ر ب ه م ج ر ما ف إ ن ل ه ج ه ن م ال ي م وت فيها و ال ي ح يى«طه 20. 3» ي ح ب ون ه م ك ح ب الل ه و ال ذين آم ن وا أ ش د ح ب ا ل له«البقره 37. 6

17 ست وجود همان لشق الوی است که در محب ت به مردمان خودنمائی می کنید و لشیق همیان وجیود اسیت. و همه لاشق وجود یافتن هستند در خویشتن ولی درب خانۀ وجود خود را رها کرده و در نیزد دیگیران گیدائی می کنند و نام این گدائی ریاکارانه و وارونیه را لشیق میی نامنید. ا ی ی ن ل ش ی ق ض ی د و ج ی و د ا س ی ت و ل ش ی ق ض ی د محب ت است و آخری ه رسوا می شود و درست به همین دلیل لاقبت این لشق ها همواره کینه و نفرت و انتقام است. این لشق نابود کننده است و آدمخوار. ست دست از مالکی ت ها کشیدن و دل از دنیا و اهلش شستن و اندیشه از بت ها توی سیاختن تنویا راه نجیات از نابودی و لشق ابلیسی و جنون و جنایت است. این تنوا راه نجات است یعنی تنوا راه نجات از نیابودی و رسیدن به وجود که همان راه رسیدن به خداست و به زندگی و ال و وادی محب ت. 7

18 8

19 فصل سو م فلسفه تاریخ در قرآن یا فلسفه فلک زده گی و فلسفه پیشرفت 9

20 سوگند به روز و شب یکی از سوگندهای مکر ر خداوند در قرآن کری است و شاید به هیچیک از سدیده ها و مخلوقاتش اینقدر سوگند یاد نکرده باشد. ر و ز و ش ب ه م ا ن ل ن ص ر ت ا ر ی خ و ت ی ا ر ی خ ی گ ر ی و ت ی ا ر ی خ ز د ه گ ی ی و ا ب ی ت ال ء ب ی ه گ ذ ش ی ت ه س ر س ی ت ی و ن س ی ی ا ن و ن ی ا د سرستی و از خود بیگانگی بشر است. انسان تاریخ سرست انسان سیتمگر و دیوانیه اسیت هی در وجیه دنییوی و هی دینیی. دنییایش نی اد سرسیتانه و فاشیستی است و دینش تماما نفاق و خرافه و سلطه گری است مثل صویونیزم. هر معنای برآمیده از تیاریخ و تفسییر تیاریخ معنیای هلمیانی اسیت. و هسیتۀ مرکیزی تیاریخ و گذشیت زمیان و زمان نجومی یزی جز شب و روز نیست. انسان شب و روزی یک انسان بیگانه از خویش و فلک زده به معنای واقعی کلمه است زیرا اسیر افیالک و گردی زمین و ماه و خورشید و ستارگان است: انسانی مفلوک!! انسانی که شبوا می خوابد و روزها کار می کنید. ایین انسیان فلیک زده اسیت و رو یش مسیخ ر کیرات اسیت. بقول بابا طاهرلریان: فلک در فکر آزارم رائی گل گر نیستی خارم رائی تو که باری ز دوش برنداری میان بار سربارم رائی این یک کمت و فلسفۀ ذاتی از موجودی ت انسان در جویان اسیت. ایین راز تیاریخ سیت و ضیاللت و از خیود بیگانگی انسان است. فلک زده گی یعنی شب و روز زده گی. مثل سرما یا گرما زده گی. مثل مار زده گی. مثل غرب ییا شیرق زده گی. مثل افیون زده گی. مثل دل زده گی! د ر ق ر آ ن ن د ب ا ر آ م د ه ک ه ی ک ی ی ا ز ن ع م ی ا ت و ن ش ی ا ن ه ه ی ا ی ه ی د ا ی ت خ ی د ا ب ی ر ب ش ی ر ا ی ن س ی ت کیه جیای شیب و روز را تغییر می دهد. ت ق ر ی ب ا ه م ۀ ت ر ج م ه ه ا و ت ف ا س ی ر ا ی ی ن ا س ی ت ک ی ه ش ی ب ب ی ه س ا ی ی ا ن م ی ی ر س ی د و ر و ز ب ی ر ج ی ا ی ش م یی نشیند.ولی ایین معنیائی لبیث اسیت. د ر ا ی ی ن م ع ن ی ا ک ی ه ج ی ا ی ش ی ب و ر و ز ت غ ی ی ی ر ن ک ی ر د ه ا س ی ت ب ل ک ی ه ش ی ب و ر و ز هریک برجای خودی قرار دارد و به هنگامش فرا می رسد. شبوا همواره جای خیود را دارنید و روزهیا هی بر جای خود قرار دارند. آ ی ا گ ر د ی ر و ز ه ا ی ه ف ت ه ی ی ا گ ی ر د ی ف ص ی و ل ب ی د ی ن م ع ن ا س ی ت ک ی ه ر و ز ه ی ا ی ی ا ه ف ت ی ه هیا و فصول جای یکدیگر می نشینند. د ر س و ر ق ل ص ر م ی خ و ا ن ی ک ه خ د ا و ن ی د ب ی ه ل ص ی ر ی ع ن ی ی ز م ی ا ن س ی و گ ن د ی ی ا د م ی ی ک ن ی د و س ی پ ت ا ن س ی ا ن ر ا ا س ی ی ر و 2 مفلوک و بیدبخت زمیان میی نامید کیه تمیام خسیران او از زمیان اسیت. زمیان یعنیی تیاریخ کیه اصیل گیردی شبانه روز است که اصیل گی ر د ی ن ج ی و م ا س ی ت و ا ی ی ن م و ج ی ب خ س ی ر ا ن و غ ف ل ی ت ا ن س ی ا ن ا س ی ت ولل یت تمیام کفیر اوست اال اینکه ایمان آورد و الی آخر. ست واضح است که کفر انسان که منشأ همۀ بدبختیوای اوست اصل اسارت او در نبرق زمیان و تاریخی یت است که همان اسارت روز و شب است. خداوند در کتابش به رسول و مؤمنانش شدیدا توصیه می کند که شب زنده داری کنند که شیبوا قیول خیدا در قلوب بسیار شدید و نزدیک است و روزها آدمی ون یوب خشیکی بیر آب شیناور و بیجیان و رو اسیت و 3 بی اراده و بازیچه. و این یعنیی ن ب ی ر د ب ر ل ل ی ی ه ز م ی ا ن ( ل ص ی ر ) و ف ل ی ک ز د ه گ ی ی ا ن س ی ا ن و خیروج او از اسیارت تاریخ و هلمت کفر.»ي ق ل ب الل ه الل ي ل و الن هار إ ن في ذل ك ل ع ب ر ة ل أ ول ي ال أ ب صار «النور 77. و»ذل ك ب أ ن الل ه ي ول ج الل ي ل ف ي الن هار و ي ول ج الن هار ف ي الل ي ل و أ ن الل ه س ميع ب صير «الحج 3.»ي ك و ر الل ي ل ع ل ى الن هار و ي ك و ر الن هار ع ل ى الل ي ل«الزمر 7. 2»و العصر* ان االنسان لفی خسر«العصر »إ ن ن اش ئ ة ال ي ل ه ى أ ش د و ط ا و أ ق و م ق يال * إ ن ل ك ف ي الن هار س ب حا ط ويال «المزمل -. 25

21 ال بوتر درک می کنی که منظور خداوند از آیۀ مورد بحیث همانیا تغیییر دادن واقعیی شیب و روز در واقعیۀ شب زنده داری است که جای شب و روز در انسان شیب زنیده دار لیوط میی شیود و ایین راه هیدایت را بیه انسان می نمایاند. تغییر جای شب و روز در انسان یعنی ه یعنی به وقت خوابیدن بیدار ماندن و به فکیر و ذکیر سیرداختن و بجای بیداری روزها ه خوابیدن. و می دانی که همیۀ انبییاء و اولییاء و لرفیا از ایین سین ت برخیوردار بیوده اند. یعنی همۀ کسانی که نور هدایت خدا در میان بشر بوده اند. و این نبردی با فلک و کائنات است. نبرد برای خروج از خسران زمان و جادوی از خود بیگانگی انسیان. و این لین نبرد با تاریخ و هلمت و ست تاریخ بشری است کیه انبییاء و اولییاء الویی سیشیتازان ایین نبیرد بیوده اند. زمان نجومی که زمان قابل استفادق انسان در امور دنیوی است زمان دورانی است زیرا اصل گردی زمین و کرات به دور خود و به دور یکدیگر است. یعنی زمان سرسام است. زمیان خیود محیوری و فلیک محیوری است که کرات کو کتر بر دور کرات بزرگتر می رخند. می دانی که زمین دو گردی دارد که موسوم به گردی وضعی و انتقالی است که اصل گردی بدور خود و بدور خورشید است. و رو انسان نیز اسیر این گردی فلکی است و این فلک زده گی انسان است. اگر تاریخ بشر تماما سیر هل و بدبختی و جنگ و جنون و جنایت است لل یت ایین اسیت کیه تیاریخ سدییده ای صد در صد فلکی و فلک زده است و انسان تاریخ سرست ه انسانی فلک زده و مفلیوک اسیت. و ایین همیان راز سورق لصر در قرآن است. ت ا ر ی خ ز ن ج ی ر ق ق ر ن و ا و س ی ا ل و ا و م ا ه و ی ا و ه ف ت ی ه ه ا س ی ت ک ی ه ت م ا م ی ا ا ص ی ل گ ی ر د ی ش ی ب و روز اسیت کیه گیردی افالک است. و لذا هر ه که از تاریخ به ارث می رسد موجب فلک زده گی و خسران بشر و کفیر و گمراهیی اوست. «کافران می گوینید میا سییرو اجیداد خیود هسیتی» قیرآن ایین یعنیی از فلیک و تیاریخ سییروی میی کنی. ست فلک زده گی اسار کفر است. 2 مگر نه این است که کل دین و راه هدایت در قرآن بمعنای رجعت است. این همان رجعت از راه آمیده اسیت راهی که از تاریخ افالک آمده است. و انسان سالک در مسیری خالف جریان تاریخ و افالک باز می گردد تا به دور خدا برسد. کل دین امر به باز ایستادن و برگشتن است از راه آمده. این همان ذکر است. یعنیی بیه یاد آوردن تا رسیدن به لحظۀ خلقت ازلی در دور خدا. این رجعت از طریق شکستن قانون فلکی ممکن می شود یعنی شب زنده داری و فکیر و ذکیر در شیبوا. ایین همان روی خالف جریان زمان شنا کردن است و شکستن زنجیر زمان از روان و رو خویشتن است. ایین همان رستگاری است از خسران زمان. زمان انسان را از خیود دور میی کنید و از خیود بیگانیه و دربیدر میی سیازد. زمیان بسیتر از خیود بیگیانگی و غفلت و کفر و نسیان است که در مقالۀ»وجود و لشق«بیان شد. یعنی ایین گذشیت زمیان اسیت کیه انسیان را از خیود بیی خیود و بیگانیه میی سیازد و بیه ورطیۀ نیسیتی میی کشیاند و د یار هیرار میی سیازد کیه بسیتر ارتکاب به هر گناه و خطاست. گذشت زمان که از درب گردی شبانه روز رخ میی دهید خصی هسیتی انسیان اسیت. زمیان دشیمن درجیه ییک هستی انسان است. انسان خصمی جز زمان و زمان زده گی ندارد. ابلیت ه از همین درب بر وجیود انسیان وارد شده و وجودی را به سرقت می برد. به همین طریق بود که آدم و وا از بوشت رانده شدند. «قال وا ب ل ن ت ب ع ما أ ل ف ي نا ع ل ي ه آباء نا أ و ل و كان آباؤ ه م ال ي ع ق ل ون ش ي ئا و ال ي ه ت د ون «البقره 50. إ ن ا ل ل ه و إ ن ا إ ل ي ه راج ع ون «البقره 5. و»ار ج ع ى إ لى ر ب ك ر اض ي ة م ر ض ي ة» الفجر

22 م ی ی د ا ن ی ی ک ی ه ا ک ث ی ر ل ر ف ی ا ا ز د س ی ت ف ل ی ک ن ا ل ی ی د ه ا ن ی د و ل ج ب ی ا ک ی ه فقیط در فرهنیگ ایرانیی اسیالمی ماسیت کیه اصطال فلک زده گی دور دارد البته بدون اینکه تاکنون کسی از رازی سرده برداشته باشد. معراج محم دی و مقام کشف و شوود لرفانی اصل رهائی انسان از اسارت فلک زده گی و زمان است. قیقت اینست که افالک به سیش می روند ولیی انسیان بایسیتی بیه سیت بیازگردد و دیین یعنیی همیین: همیه از اوئی و بسوی او باز می گردی! هرگز گفته نشده که بسوی خدا به سییش بتازیید بلکیه همیۀ معیارف دینیی و قرآنیی امیر بیه رجعیت اسیت و نیه سیش رفت. سیشرفت همان راه فالکت و هالکیت بشیر اسیت همیانطور کیه امیروزه نییز شیاهدی کیه همیۀ مفیاهی اصیل از فلسفۀ سیشرفت موجب تباهی و ست گری و سلطه سذیری و فساد بشر است و جیز کفیر اصیلی ببیار نییاورده است. دیین خیدا راه سیت رفیت و ارتجیاع در زمیان بیاطنی اسیت کیه موجیب بیاز ایسیتادن از جرییان کفیری اسیت کیه سیشرفت نامیده می شود و استکبار جوانی امی این فلسفۀ ابلیسیی اسیت و شیاهدی کیه همیۀ سییروان فلسیفۀ سیشرفت تبوکارند و کافر و مفسد فی االرط و ست سیشه و ست سذیر. م ی د ا ن ی ک ه ه ب ه ل ح ا ظ ل ل ی و م ک ی و ی ا ن ی و ن ج ی و م م ی د ر ن و ه ی ب ی ه ل ح ی ا ظ م ع ی ا ر ف د ی ن ی ی و ق ر آ ن ی ی س ی ش ی ر ف ت ا ف ی ال ک بسوی انودام و فروساشی کائنات می رود که قیامت نامیده می شود. این انودام شیامل رو و اندیشیه و جیان و تن انسان فلک زده و نجیوم سرسیت و یامی سیشیرفت افالکیی هی هسیت. و لیذا در قیامیت کیه همیۀ مردگیان ا یاء می شوند فقط مؤمنانند که رستگار می شوند و از آن انودام بسوی بوشت می روند و کافران مشیمول دوزخ این انودام افالکی می شوند. یعنی انسانوائی که در مسیر رجعت و برخالف سیشرفت زمین و زمان و افالک رکت می کرده اند به انویدام افالک د ار نمی شوند و رو شان به بوشت خدا می رود و مابقی د ار دوزخ فلکی می شوند. کائنیات در یال دور شیدن از خداونید اسیت و البت یه ایین دوری مکیانی و فیزیکیی نیسیت زییرا کائنیات سیمت و سوئ ی ن د ا ر د ز ی ر ا ال م ت ن ا ه ی ا س ت و د ر ق ی ا م ت ک ب ر ی ک ه ا ی ی ن د و ر ی ب ی ه غ ا ی ی ت ر س ی ی د خ د ا و ن ی د ب ی ه ک ا ئ ن ی ا ت ا م ی ر ب ی ه رجعت می دهد و این سرآغاز قیامت است که البته وارده قرن است که این روز قیامیت سنجیاه هیزار سیاله آغاز شده است و لذا نشانه های قیامت بتدری در کائنات آشکار می شود و اختالل در نظام طبیعت نیز یکیی از این لالئ است. یعنی کائنات در مر لۀ»ان ا الیه راجعون«است و وای بر انسانی که الاقل بومراه کائنات باز نگردد و هنیوز قصد سیشروی و دوری داشته باشد. وای بر اهالی سیشرفت! اگیر لصیر جدیید لصیر بیخیوابی و اخیتالالت لصیبی و روانیی بشیر اسیت بیدلیل رجیوع کائنیات اسیت بسیوی خالقش. یعنی شب و روز در ال تغییر و تبدیل ماهی ت باطنی هستند. س ت ب ی ه ن ف ی ن ا ن س ی ا ن ا س ی ت ک ی ه ش ی ب ز ن ی د ه داری کنید و الاقیل ساسیی از شیب را بییدار بمانید و مشیغول فکیر و ذکیر باشید وگرنیه خسیتگی و افسیرده گیی اصل از این دوران با هیچ دارو و مخد ری قابل لیالج نیسیت. و اتفاقیا شیب زنیده داری معنیوی تنویا داروی درمان این بیماری آخرالز مانی است. ست کل جوان هستی در ال رجعت بسوی خداست و آنان که شب زنده داری لرفانی دارند در سیشاسیش این کاروان هستی قرار دارند و ساربان این قافله اند یعنی امامان زمان!»ت ع ر ج ال م الئ ك ة و الر وح إ ل ي ه في ي و م كان م ق دار ه خ م سين أ ل ف س ن ة * فاصبرصبرا جميال «المعارج 9. بر اساس روايات "روح" از وقتی که بر پيامبر نازل شده صعود نکرده و نزد ائمه است:»م ن ذ أ ن ز ل الل ه ع ز و ج ل ذ ل ك الر وح ع ل ى م ح م د ص م ا ص ع د إ ل ى الس م اء و إ ن ه ل ف ين ا«کلينی الکافی ص

23 و» ست امامان زمان در هر لصری کسانی هستند که برخالف جریان تاریخ سیشرفت رکیت میی کننید یعنیی از ت ا ر ی خ خ ی ر و ج ک ی ر د ه ا ن ی د و ت ی ا ر ی خ ر ا ب س ی و ی خ د ا و ن ی د ر ه ب ی ر ی م ی ی ک ن ن ی د و ا م ی ا م ک ا ئ ن ی ا ت ه س ی ت ن د. ا ی ی ن ن ی ی ز م ع ن ی ا ی دیگری از اصطال قطب لال امکان و امام مبین است که کل جوان هستی متحص ین در وجیود اوینید و اینیان از جمله شب زنده داران لرفانی هستند که مقر بین و سبقت گرفتگان از زمان و تیاریخ و رکیت کائنیات میی 2 باشند به زل قرآن که بسوی للی ین )للی واران( می روند که قرآن و ام الکتاب زنده اند. از منظیر فلسیفه رکیت کائنیات در آخیر الز میان بوتیر میی تیوان آن آییۀ میورد بحیث را درک کیرد کیه گونیه خداوند جایگاه روز و شیب را در ایین روز سنجیاه هیزار سیاله تغیییر داده اسیت. و لیذا بشیری ت د یار بیخیوابی جوانی شده و این وضن مسیتمرا شیدیدتر میی شیود. م گ ی ر ا ی ن ک ی ه ب ی ه ر ا ز و ن ی ی ا ز و ذ ک ی ر و د ل ی ا د ر ن ی م ی ه ش ی ب و ا مشغول شود وگرنه از فرد بیخوابی هالک می شود و این هالکت معنای واقعیی فالکیت اسیت یعنیی فلیک زده گی آخرالز مانی. سیت روشین شید کیه همیۀ بیدبختیوای بشیری اصیل فالکیت بیه معنیای واقعیی کلمیه اسیت. کیه ایین فالکیت در آخرالز مان برای انسان کافر هزاران بار شدیدتر از گذشته است و مستمرا شدیدتر می شود. یکی از کون ترین مذاهب روی ز م ی ن س ر س ت ش س ی ت ا ر گ ا ن ب ی و د ه ا س ی ت ک ی ه د ر ق ی ر آ ن ه ی م ی ذ ک و ر ا س ی ت ا ی ی ن ه م ی ا ن مذهب افالکی و فلک سرستی است که تا ه اکنون بر کل بشری ت لمال اک است ت یی تحیت لنیوان اسیالم و مسیحی ت و غیره. زمان سرستی و تاریخ سرستی و اسارت شبانه روزی و روزمره گیی همیان میذهب صیاب ین است و مذهب لملی و باطنی ک ل ب ش ر م ت م د ن د ر س ر ا س ر ج و ا ن ا س ی ت. ا ی ی ن ه م ی ا ن م ی ذ ه ب ف ل ی ک ز د ه گ ی ی ا س ی ت. نجوم سرستی از دوران قدی تاکنون به اشکال متفاوت سن تی و مدرن کومت می کند و امروزه تحت لنیوان سرستش تکنولوژی فدائی و لل فدا و ستاره شناسی و کیوان شناسی خودنمائی می کنید و نیوع سین تی آن فالگیری و کف بینی و طالن بینی از روی گردی نجیوم اسیت. ا ی ی ن ل ل ی ف ل ی ک ز د ه گ ی ی ب ش ی ر ا س ی ت و ل ی ذ ا ل ل یی 3 )ع( این لل را تحری کرده است. و نیز شاهدی که سیشرفته ترین بخش از لل و فن در این رشیته فعالی یت می کند و صا بان این تکنولوژی صا بان قدرتوای استکباری و جوانخواری و امامان کفر و ضاللت بشرند و از قدی این لل در دربارها مستقر بوده است و مستکبران را به راه هل رهنمون شده است. و نییز شیاهدی کیه در دوران میا بسییاری از محاسیبات و برنامیه هیای بلنید مید ت کومتویا و للیوم نجیومی در ال ابطال و فروساشی است و این نیز نشانی از رجعیت کائنی ا ت ا س ی ت ک ی ه ب ا ل ی ث ا ب ط ی ا ل ل ل ی و م ف ل ک ی ی د ر ن ی ز د بشیر شییده و بسییاری از بحرانویا اصیل ایین ابطیال میی باشید. و ایین بیدان معناسیت کیه تمید ن فلییک زده و تکنولوژیکی در ال انقراط و انودام است. زیرا خود تکنولوژی براسار اصل سرلت و شیتاب و زمانی یت سدید آمده است و درواقن تکنولوژی فلکیی و فلیک زده اسیت. و اصیال خیود تکنولیوژی بزرگتیرین نمیاد فلیک زده گی بشر در طول تاریخ است. امروزه بوضو هالکت و فالکت بشر را در نبیرق تکنولیوژی شیاهدی و تکنولیوژی زده گیی لیین فلیک زده گی است. یعنی مذهب تکنولوژی نمیاد مجس ی فلیک زده گیی بشیر اسیت. راکیه مخصوصیا تکنولیوژی میدرن تماما بر محاسبات زمانی بت دقیق استوار است و لذا تجس زمان زده گی و خسران بشر در زمیان )لصیر( اسییت. و مییی دانییی کییه بییا انییدک تحییو ل در نجییوم کییل سییاختار و ارکییان تکنولییوژی فییرو مییی ساشیید و همییۀ محاسبات الکترونیکی و اینترنتی و ماهواره ای باطل می گردد و کل این تمد ن فلک زده در زیر رخ رجعت کنندق فلک بسوی خدایش له می شود. و البته این یک توفیق اجباری و لطف الوی بحیال انسیان تکنولیوژی سرست است که او را جبرا از اسارت ابلیت تکنولوژی میرهاند. به لحاظ روانشناسی جدیید نییز میی دانیی کیه بزرگتیرین بیدبختی و فالکیت و هالکیت رو یی بشیر میدرن همیان یزی است که موسوم به»روزمر ه گی«م ی ی ب ا ش ی د ک ی ه ه م ی ا ن ش ی ب و ر و ز م ی ر ه گ ی ی ا س ی ت و بییان دیگیری از فلک زده گی است. و تنوا راه شکستن این انقیاد رو همانا شب زنده داری معنوی است. السابقون السابقون اولئک المقربون«الواقعه »كال إ ن ك ت اب ال أ ب ر ار ل ف ى ع ل ي ين * و م ا أ د ر ئك م ا ع ل ي ون * ك ت اب م ر ق وم * ي ه د ه الم ق ر ب ون «المطففين »أ ي ه ا الن اس إ ي اك م و ت ع ل م الن ج وم إ ل ا م ا ي ه ت د ى ب ه ف ي ب ر أ و ب ح ر ف إ ن ه ا ت د ع و إ ل ى ال ك ه ان ة و ال م ن ج م ك ال ك اه ن و ال ك اه ن ك الس اح ر و الس اح ر ك ال ك اف ر و ال ك اف ر ف ي الن ار«نهج البالغه ص 50 انتشارات دارالهجرة. 23